农村过去盖房，大多使用木料，在木料摆放和安装时，民间有许多禁忌和规矩。这里有两句在农村流传的建房俗语，充分体现了这些民俗禁忌和规矩。这两句建房俗语：“晒根不晒梢，晒梢把祸招”；“晒梢不晒根，晒根绝一门”，或者“晒梢不晒根，晒根断儿孙”。
将两句俗语放在一起对比，我们可以看出，意思完全相反。建房时，既不能“晒根”，也不能“晒梢”，根梢都晒不得，这是一个什么样的禁忌和规矩呢？让现在的人感到非常费解。
1、什么样是“晒根”和“晒梢”？
这里有必要先解释一下，“晒根”和“晒梢”两个词，在过去农村建房，到底是什么意思。
我们都知道，一棵树还活着时候，是直立站着的，人们习惯把树挨着泥土的底部称为树的根部，有的地方称为树蔸，把树的顶端称为树梢，又称稍头，也有的地方称为树尖。
把树砍倒以后，人们依然沿用这种称法，原来树生长时的底部称根，顶端称梢。哪怕是把树截成若干段圆木，每一根圆木也同样是这种称法。按树生长时分上下两端，上端称稍，端面的称根。同样的道理，把圆木锯开后，成为木板和木枋，还是把上端的称梢，下端的称根。这就是农村人们对木料“根”和“梢”的区分。
“晒根”和“晒梢”，就是说，房屋建好后，不管是柱子、檩条、木枋、木板等材料，太阳从东边出来，从西边落下，只要能晒到木料（包括木板、枋、檩、椽等构件）的根部，就叫晒根，能晒到木料的梢头，就叫晒梢。如果木料全暴露在阳光下，根和梢皆能晒到，那就叫做“见阳”（朝阳）。如果太阳晒不到根和梢，那就叫做“藏阳”。
2、过去建房木料安装和摆放的讲究
过去，农村建房木料安装和摆放的非常讲究，尤其以我国传统建筑工艺中的卯榫结构为主木制房屋，最为讲究。
卯榫结构是我国古代木质建筑常用的结构，后来推广到各种家具、小型器具、棺材等的制作。其特点是在物件上不使用钉子，利用卯榫加固物件，充分体现了我国木工行业古老的文化和智慧。直到现在，很多农村地区，尤其是山区，在诸多建筑和木器方面，依然传承这种古老的技艺。
我国古代民间建房择址，对于地理环境的选择，宜“顺势”，忌“逆势”。民居修建过程中的木料使用，也有同样的道理。木料宜“顺势”，忌“逆势”。人们认为，树向上生长的方向为“顺势”，也就是说顺树生长的方向；与树生长方向相反则是“逆势”，也就是说与树生长的方向相反，倒过来了。比如，木房竖排，柱子与树生长是一个方向，用木板拼成的木墙时，所有的木板和竖枋都是根朝下，梢朝上。
这里为了便于说明，以坐北朝南的四排三间（四排三进）的正房为例。木排的穿枋（横向），也有方向性，梢头朝里，根部朝外。也就是说，木排的穿枋梢朝北，根朝南。其中的寓意，是财富朝屋内进（进财）。
开间枋和开间檩条（四排中柱之间相串连为檩条，其他柱子之间相串连为木枋，开间枋又称横拉枋），左右两间（进）的檩条和枋，根部朝中间的那间（进），梢头中一间的（进）一层都是堂屋，上面顶部为主梁木，二者都是一座房屋的灵*所在，是最神圣的地方。中间一间（进）的开间檩条和开间枋，根部朝东（左），梢部朝西（右）。
房顶上的钉椽子（有的地方称椽皮）檩条放置，与开间檩条和开间枋的方向是一致的。
房顶钉在檩条上的椽子，在人字顶上，根部朝下（屋檐），梢部朝（屋脊），与木柱的方向是同样的道理。
3、建房木料安装和摆放的民俗说法
人有生就有死，没有长生不老的人。房子也是同样的道理，有阳宅，就有阴宅。阳宅是供活人住的地方，阴宅是供去世之人住的地方。活人住的房屋，人是直立行走的，头部向上，脚在下面，与树的生长是一个方向，树的梢头在上面，根部在下面。
过去，人去世后，装入棺材。棺材在农村不同的地方称法不同，称之为“老屋”、“寿屋”、“千年屋”等。人们把棺材也看成是“屋”，即去世之人住的“屋”。因此，农村把做棺材称为做老屋，把建房称为“做新屋”。两者只有一字之差，但棺材是人们平时比较忌讳的物件。
人住房屋的木料是顺着树生长的方向，而去世之人住进棺材时，则是与树生长的方向是相反的，头枕木料的根部，脚在木的梢头，寓意老人头入地，是体身的回归，古人则认为是“魄”的回归。
我国民间的民俗禁忌，有很大一部分与死有关，也与丧事有关，这是一种联想性的禁忌。凡是与死有关，与丧事操办有关，甚至与祭奠、祭祀有关的一些事项，均被民间列入禁忌之列。即便是现在，如果有人将死、丧事之事，与某人相关联，人家肯定很烦。这就是所谓的禁忌。读者朋友可以仔细想一想，日常生活中是不是这么一回事？
因此，活人住的房屋与老去的人住的房屋，肯定要有区别。木料的安装与放置方向“顺势”，就是活人住的房子，而木料方向为“逆势”，则是去世之人住的房子。这就是农村在建房子时，木料不可随便乱安装和乱摆的原因。
过去的农村木匠师傅，在给人家装房子的时候，辨别木板子的根部和梢头，是一种经验，也是一种技术，来不得半点马虎。过去山上大树比较多，大树锯成圆木，圆木再锯成木板后，均去了边。没有经验的人，很难看出木板哪端是根，哪端是梢。木匠师傅只要看看木板的纹理，就可识别出木板的根和梢。如果木匠不懂这些，把木板装倒了，也就是梢在下面，根在上面，就是犯人家的忌讳。这种情况主人自然不高兴，也是不肯干的，要木匠师傅拆卸后返工，返工即重新来做。
4、为什么农村会“晒根不晒梢”和“晒梢不晒根”两种不同的说法呢？
那么在农村，“晒根不晒梢”和“晒梢不晒根”两种截然不同的说法，现在确实有很多人难以理解。主要是有的地方只有其中一种说法，而没有另一种说法。这样就会让现在的人容易产生误解。
比如说，河南境内不同地方就出现两种说法。有的地方说：“晒根不晒梢，晒梢把祸招”，另一些地方则说：“晒梢不晒根，晒根绝一门”。现在有一些人对这两句俗语的意思，多少了解一些，知道是指房屋上檩条的摆放，但是不是很全面。
现在人们包括一些民俗方面的学者和专家普遍认为，这应该是两地对同一事物的不同民俗，是民俗风俗的传承的变异性。
任何民俗确实有变异性的特点。历史上的传统民俗的传播，主要是依靠言传身教，而民间俗谚主要是通过口头传承下来。民俗的传承和传播过程之中，发生一些变异，再也正常不过。比如说，有些民俗传承和传播过程中，随着时空的变化而发生变异，这是因为在人们通过口耳相传，容易产生出许多种不同的说法。
再就是我国幅员辽阔，同一民俗在不同地方，具体形态上也会有差别，有的会大相径庭。
这种说法，从一般的理论上来说是有道理的，但是从社会发展不平衡的角度来看，民俗文化发展变异过程中，又存在的特殊性，即有的地方发生了变化，而另一些地方依然保存其原始性。
仍然以中原地区为例，中原地区我国古代文明高度发达的地区，民居从远古的穴居到半穴居，从地下转移到地上，有了杆栏式木建筑物，再由木建筑发展到砖木结构的建筑，这是文明不断提升的过程，是文明的进步。在这一发展过程中，有的地方发展得快，那么其民俗随着主体的变化而发生变化，古代发达的中原地区就是如此。中原地区，不仅建筑材料发生了变化，其建筑工艺上也发生了变生。而另一些欠发达的地区，民俗变化就比较小。
就拿现在的社会来说，发达地区的传统民俗文化，大多数的传统民俗变化要大一些，而欠发达地区，或者偏远地区，传统民俗就要保存得原始一些，也要完整一些。这就是一些民俗专家在考察传统民俗时，很少在现代化的城市，或者城郊，而是喜欢去偏远的山村，道理就在这里。
中原地区的主要古民居，以青砖青瓦房屋的砖木结构为代表，其古代人们使用的木材，大多被砖所代替，只保留了主梁、门窗及人字形的屋顶。而屋顶大多为封闭式的，其中的檩条和椽子，檩条并不曝露在外。也就是说，“晒根不晒梢”和“晒梢不晒根”两种截然不同的说法，只能说在中原地区还保留了远古的一部分民俗特征。因此这两种说法，已没有了实际义，仅仅是为了保持建筑构件的一致性。
当然，这里民俗风俗差异性，也与地理环境、用材差别、工艺改变有很大的关系，木材丰富的地区，大多就地取材，建的大多是木房子，而木材缺乏的地区，建的是砖房、土坏房、石头房等，房屋使用的木材越来越少。也就是因为如此，“晒根不晒梢”和“晒梢不晒根”变成了一种不完成的民俗。但不可否认，这些不完整的民俗，既然流传下来了，就是当地的民俗。正如“十里不同风，百里不同俗”所说的，一个地方有一个地方的风俗。
5、“晒根不晒梢”和“晒梢不晒根”的完整含义
“晒根不晒梢”和“晒梢不晒根”的说法，其实两者之间并不矛盾，因为两都所指的，属于民居结构当中不同的两种构件。“晒根不晒梢”指的是房顶上盖瓦的椽子，“晒梢不晒根”指的是房顶上钉椽子的檩条，指向是不同的。
上文已经介绍了檩条和椽子的放置规矩，这里就不再重复。在木结构民居中，房顶上的檩条的放置，都是檩条的梢伸出木山墙，超出木山墙在一米二到一米六之间。这主要是因为，檩条的梢伸出后盖上瓦，就可以给木山墙挡雨，免得木山墙长年受到雨水的淋湿而腐烂，对木山墙起保护作用。
另一方面，檩条的根部比梢头要重，这也是为了考虑向外伸出的檩条稳定性问题。卯榫结构的房屋，整座屋架是不能用一颗铁钉，只有椽子才可用铁钉。檩条是靠卯榫结构中的榫头和卯眼咬合相连接，由木柱、木瓜（屋顶支撑点构件，相当于木柱的上面一节，做成木瓜样子，用木枋串连，就像瓜藤一样，寓意瓜藤连绵，子孙万代）托举。这样檩条比较重的一端就放在支撑点上，与另一根檩条，榫头和卯眼咬合相连接，有利于屋顶的稳定性。如果檩条的根凌空伸出在外，檩条就会像跷跷板一样，屋顶极不稳定，伸出外面的檩条过长，盖瓦后，重心失去平衡，会使屋顶塌陷。
这里仍以坐北朝南的正屋为例。当太阳从东边出来的时候，太阳就会晒到朝东边伸出来的檩条的梢，当太阳西落的时候，太阳就会晒到朝西边伸出来的檩条的梢。
椽子的放置，根部屋檐处，梢头放在屋脊。一方面与柱子、木板墙等构件保持了一致性，服从所谓的“顺势”，另一方面，木结构房屋的屋檐都要前伸，绝大多数房屋的椽子在檐口是要露出来的（有的人家安装了封檐板，椽子不外露）。而椽子的根部要比梢头耐腐。既然椽子的根部在外面，太阳一般很容易晒到。
以上两种情况就是“晒根不晒梢”和“晒梢不晒根”的说法的真正含义，两者并不矛盾，也不是一回事，只不过是房屋的构件放置规矩不同而已。
现在，在我国一些农村，依然有保存完整木结民居，而有一些南方山区，因一些人受不钢筋混凝土砖房的潮湿、寒气影响，依然钟情建造这种传统木房子，冬暖夏凉。现在可以说，我国传统的卯榫结构木结构房屋，并没有消失，也不会消失。对于农村民居来说，萝卜白菜，各有所爱，只是现在的卯榫结构木结构房屋也与时俱进，有了很大的改进，让人居住在里面更加舒适。
现在，农村一些钢筋混凝土建的民居，因怕顶楼夏天太热，雨季漏水，很多人家采取屋顶盖瓦的办法，这样新式民居之中，依然有一部分使用檩条和椽子。
6、这两句俗语有没有道理？
民间流传的两句建房俗语：“晒根不晒梢，晒梢把祸招”；“晒梢不晒根，晒根绝一门”（或者“晒梢不晒根，晒根断儿孙”），到底有没有道理？
从民俗学的角度来看，“晒根不晒梢”和“晒梢不晒根”就是一种模式，是过去农村建房的标准形式，也可以说是人们建房时可以照着做的标准样式。这是人们长期积累的经验总结，是有一定道理的。
从民俗历史来看，乡村民俗，一旦得到了一定范围内人们的公认，并约定俗成。民俗一旦形成了某种文化模式，就会有超常的权威性，人们就得无条件地遵守。
两俗语中后半句，“晒梢把祸招”指的是容发生安全事故，有一定道理。而“晒根绝一门”、“晒根断儿孙”，与农村很多俗语一样，既带有夸张性，也带有浓厚的迷信色彩，其目的无非是通过民俗中的神秘性，以吓唬的方式来对人们建房过程进行规范，这也是传统俗语惯用手法，不足为信。